مُصْطَلَح القِرَاءَة فِي النَّقْد العَرَبِيّ المُعَاصِر

Abstract

The present researchstudies the term of reading in contemporary Arab criticism, from the perspective of the terminological constructs and the epistemological references. We focus so much on the conventional aspect, seeing that the term of reading islargely usedwith different understanding and diversity of its procedural practices. It was necessary to clarify the aspects of the critical term and its identity within the human knowledge, to transcend the static view of the critical term which is trying to limit it in a simple dictionary definition. Indeed, it is a living linguistic object, moving from the common language to the private one, with the ability to change and adapt with its new form. All this was done in order to be aware of the term of reading, which was moved from term to theory, and was subject to cognitive paradigms, as a result of the works of Arab critics on the theories of contemporary Western reading. The contemporary reading ways set critical proposals based on overcoming the prevailing, in search of knowledge on a non-model. Reading, in its different domains, was a major factor in confirming this trend. The contemporary Arab critics, based on their concerns, were able to consolidate reading, in accordance with their understanding of it in the context of their preoccupation with Western thought, to deepen their vision of Arab thought, each according to his perceptions and aspirations. Nasr Hamid AbuZaidrevisedGadamer's philosophical hermeneutics with material philosophy, in order to re-read the heritage from a new perspective, to reveal what it represents in the contemporary civilization. While Hamid Lahmidani found in the aesthetic of the reception an opportunity to interpret, to change our habits in reading the literary text, beyond understanding to interpretation, for the achievement of pluralism of reading, which contributes to multiple interpretations provided that they are subject to textual or contextual support, away from projections. BessamGuettosalso worked on deconstructive reading, because it offers freedom of interpretation, and multiple strategies in the approach of texts, but he stopped its transgression of the meaning, accessing only to specific tasks, in flagrant violation of its foundations. While,AbdelmalekMortad worked on the establishment of an Arab reading theory, installed from Arab heritage perspectives, and contemporary Western visions, to surround the literary text, away from the partial view.The terminological constructs of reading reveal the transformations that accompanied its evolution, from the term to the theory, and from epistemological references that imposed its existence, working in secret to guide it to devote the Western patrimony at the expense of the Arab one that declined as a result of its non-investment. This reveals the subordination of contemporary Arab criticism to Western knowledge paradigms. Abu Zaid sees it as a savior, Lahmidani takes it cautiously and merely employs it in the literary aspect,Guettos adjusts it to fit with the Arab culture, Mortaddiscussesthese paradigms and tries to liaise it with the origins of Arab patrimony.This rush in the use of the term reading, revealed a disparity in understanding this term and its dimensions. In contrast to the term crisis in contemporary Arab criticism, Abu Zaid devoted the term to the expense of the concept. He foundone concept and pluralism of terminology, unlike Lahmidani, who put stress on one term and pluralism of concepts, while Guettos transferred the term from open reading strategy to conditional reading, as if he created a modified Arabic version of the deconstruction. Mortad thought thatthe reading theory consists of a number of methods and mechanisms is a reading that criticizes the literary text, without neglecting any element, as if he wanted an integrative theory. The term of reading is misunderstood, resulting in misuse, so reading must be understood as being based, in contemporary literary criticism, as 'critical transcendence', acting in a transgressive style, to establish a new approach to texts in an attempt to correspond with the interpretations of readers. In addition to that, reading has several meanings with understanding, and interpretation by rediscovering knowledge and presenting it from a new perspective, thereby it dedicates assets to achieve this goal, it is not a meditating hope, but rather a cognitive awareness.

يسعى البحث إلى دراسة مصطلح القراءة في النقد العربي المعاصر، من منظور التأسيسات المصطلحية، والمرجعيات الابستيمولوجية، حيث تم التركيز على الجانب الاصطلاحي، لما وجدناه من تهافت في استخداممصطلح القراءة وتفاوت في فهمه، وتنوع ممارساته الإجرائية. فكان لابد من إضاءة جوانب المصطلح النقدي، ماهيته، وهويته داخل المعرفة الإنسانية، بتجاوز النظرة السكونية للمصطلح النقدي التي تحاول تحجيمه في تعريف قاموسي ضيِّق، حيث نعتقد بحركيته وحيويته، فهو كائن لغويّ حيّ، يتنقَّل من اللغة العامّة إلى اللغة الخاصّة، مع قابليته للتغيُّر والتأقلم مع وضعه الجديد. كل ذلك لأجل تحقيق الوعي المصطلحي بمصطلح القراءة الذي تدرج من مصطلح إلى نظريات، وخضع لإبدالات معرفية، نتيجة اشتغال النقاد العرب، على نظريات القراءة الغربية المعاصرة. كرست مسارات القراءة المعاصرة، طروحات نقدية انبنت على تجاوز السائد، بحثا عن معرفة على غير نموذج، فكانت القراءة بمداراتها المختلفة عاملا رئيسا في توكيد هذا التوجه. وتعامل النقاد العرب المعاصرون بناء على اهتماماتهم، في ترسيخ القراءة، وفق فهمهم لها في إطار اشتغالهم على الفكر الغربي، لتعميق رؤيتهم للفكر العربي، كل حسب تصوراتهوتطلعاته. حيث عمل نصر حامد أبوزيد على تنقيح الهرمينوطيقا الفلسفية لغادامير بالفلسفة المادية، لأجل إعادة قراءة التراث من منظور جديد، ليكشف عما يمثله في الراهن الحضاري. في حين وجد حميد لحمداني في جمالية التلقي فرصة تأويلية، لتغيير عاداتنا في قراءة النص الأدبي، وتجاوز الفهم إلى التأويل، لأجل تحقيقالتعددية القرائية، التي تسهم في تعدد التأويلات شريطة خضوعها لسند نصي أو سياقي، بعيدا عن الإسقاطات. كما اشتغل بسام قطوس على القراءة التفكيكية، لما تمنحه من حرية تأويلية، واستراتيجيات متعددة في مقاربة النصوص، لكنه أوقف تجاوزها للمعنى، واكتفى بالوصول إلى مآلات محددة، في مخالفة صريحة لأسسها. في حين عمل عبدالملك مرتاض على التأسيس لنظرية قراءة عربية، ركبها من منظورات عربية تراثية، ورؤى غربية معاصرة، لتحقيق إحاطة شاملة بالنص الأدبي، بعيدا عن النظرة الجزئية. تكشف التأسيسات المصطلحية للقراءة عن تحولات رافقت مسيرته، من المصطلح إلى النظرية، وعن مرجعيات ابستيمولوجية فرضت وجودها، حيث تعمل في الخفاء على توجيهه، لتكريس المحمول الغربي، على حساب المحمول العربي الذي تراجع نتيجة عدم استثماره، واستحضاره في الراهن الحضاري. وهذا يكشف عن خضوع النقد العربي المعاصر لإبدالات معرفية غربية، فأبو زيد يراها منقذا، ولحمداني يأخذها بحذر ويكتفي بتوظيفها في الجانب الأدبي، وبسام قطوس يعدل فيها، لتتلاءم مع الثقافة العربية، ومرتاض يحاورها فيأخذ منها بطرف، ليزاوجه مع أصول تراثية عربية. هذا التهافت في استخدام مصطلح القراءة، كشف عن تفاوت في فهم المصطلح، وأبعاده، فعكس أزمة المصطلح في النقد العربي المعاصر، فأبو زيد يكرس المصطلح على حساب المفهوم، فنشأ لديه أحادية المفهوم وتعددية المصطلحات، على عكس لحمداني الذي حمل المصطلح عبئا، نتيجة أحادية المصطلح وتعددية المفاهيم، بينما نقل قطوس المصطلح من استراتيجية القراءة المفتوحة، إلى القراءة المشروطة، وكأنه ينشئ نسخة عربية معدلة للتفكيكية، ومرتاض يرى في نظرية القراءة المركبة من عدة مناهج وآليات، قراءة تحقق المسح النقدي للنص الأدبي دون إغفال أي عنصر، وكأنه يسعى لنظرية تكاملية. إن مصطلح القراءة يعاني من سوء فهم، أنتج سوء استخدام، لذلك وجب فهم القراءة بأنهاتتأسس في النقد الأدبي المعاصر بوصفها 'متعالية نقدية'، تشتغل على نسق التجاوز، لإرساء مقاربة جديدة للنصوص، في محاولة للتماهي مع تأويلات القراء، كما أن القراءة لها عدة تعالقات بالفهم والتفسير والتأويل عن طريق إعادة اكتشاف المعرفة وتقديمها من منظور جديد، وهي بذلك تكرس أصولا في سبيل الكشف، وليست تأملا منفلتا، بل تتم عن وعي معرفي.

Cette recherche tente d'étudier la notion de lecture dans le critique arabe moderne du point de vue des fondements terminologiques et des références épistémologiques. L'accent est mis sur l'aspect terminologique car nous avons constaté un chaos dans l'utilisation du terme de lecture et un amalgame dans ses acceptions et une variété dans ses applications. Nous avons ainsi déduit qu'il est utile d'éclairer ses aspects, définir sa notion et son identité dans la connaissance humaine, en dépassant la perspective statique qui réduit que le terme critique dans sa pure et limitée définition lexicologique. En revanche, nous croyons que le terme critique réjouit d'un dynamisme et susceptible de mutations. Il est avant tout un être linguistique emprunté par la langue de spécialité de la langue générale, il tolère les changements et s'adapte aux nouveaux contextes. Tous ces atouts convergent vers la réalisation d'une conscience terminologique concernant la notion de lecture, qui s'est évolué d'un simple terme à des théories et a subi des biais épistémologiques en conséquence à l'intérêt donné par les critiques arabes aux théories occidentales de lecture. Les approches modernes de lecture ont consacré des propositions critiques fondées sur la déviation de ce qui est répandu, en guise de chercher une connaissance sans suivre un modèle. Ainsi la lecture, avec toutes ses versions, un facteur fondamentale à concrétiser cette tendance. Les critiques arabes, en vue de consolider la lecture comme moyen d'approfondir leur opinion de la pensée arabe, se sont servis de la lecture, chacun selon ses centres d'intérêt, ses conceptions et ses aspirations, dans le cadre de leurs études de la pensée occidentale. Ainsi, Nasre Hamed Abou Zayd a tenté d'imprégner l'herméneutique philosophique de Gadamer par le réalisme pour relire le patrimoine selon une nouvelle perspective afin de dévoiler ce qu'il représente pour l'actualité culturelle. Tandis que Hamid Lahmidani a trouvé dans l'esthétique de la réception une opportunité herméneutique pour modifier nos habitudes de lectures des textes littéraires, et pour dépasser le stade de la compréhension à celui de l'interprétation pour fonder une multiplicité de lectures qui contribuerait à proliférer les interprétations à condition qu'elles soient soumises à un appui textuel ou contextuel loin de toute projection. De son coté, Bessam Guettos a travaillé sur la lecture déconstructiviste car elle offre davantage de liberté d'interprétation et une variété de stratégie d'aborder les textes, mais il a limité son débordement du sens pour se contenter d'atteindre des interprétations définies en contrant explicitement ses fondements. Alors qu'Abdelmalek Mortad a milité pour la fondation d'une théorie arabe de lecture, qu'il a forgé de théories arabes traditionnelles et des visions occidentales contemporaines pour atteindre une lecture globales du texte qui dépasse les lectures de détails. Les fondements terminologiques de lecture dévoilent des mutations qui ont accompagné son histoire depuis le stade de terme jusqu'à celui de théorie, ainsi que de des références épistémologiques qui se sont imposées car elles l'orientent implicitement pour consacrer les notions occidentales à l'encontre des notions arabes qui sont dissimulés comme conséquence de ne pas être utilisées ni évoquées dans notre réalité culturelle. Ceci dévoile également que la critique arabe moderne est soumise à des biais épistémologiques occidentales: Abou Zayd les considère comme salvatrices, Lahmidani les adoptent avec prudence pour les appliques uniquement sur les textes littéraires, Guettos les modifient et Mortad les discute pour en prendre des parcelles à combiner avec des principes du patrimoine arabe. Cette prolifération qui a marqué l'utilisation du terme lecture dévoile une discordance dans ses acceptions et ses dimensions, en reflétant ainsi une crise de la terminologie de la critique arabe moderne. Nous constatons que Abou Zayd consacre le terme au détriment de la notion, en tolérant multiplicité des termes pour la seule notion. Au contraire, Lahmidani qui adopte le terme tel quel, révèle la gravité de la multiplicité des notions attribuées au même terme, alors que Guettos transpose l'acception du terme de la lecture ouverte à la lecture conditionnée comme s'il tente de fonder une version arabe révisée de déconstruction. En fin, Mortad préconise qu'une théorie de lecture enrôlant diverses méthodes et outils de lecture réalise une lecture critique globale exhaustive qui ne néglige aucun élément du texte littéraire en guise d'une théorie intégrante. Le terme de lecture est sujet à une compréhension non adéquate qui elle-même a produit une mauvaise utilisation du terme. Ainsi il vaut mieux prendre la lecture comme une "transcendance critique" fondée en critique littéraire qui fonctionne via le dépassement et l'écart pour établir à chaque lecture une nouvelle approche des textes. C'est une tentative pour s'auto-identifier avec les interprétations des lecteurs. Il est à noter que la notion de lecture s'entrechevêtre avec celles d'exégèse et de interprétation par l'intérêt donné à la redécouverte de la connaissance et l'exposer selon une nouvelle perspective, de ce fait, elle consacre de fondements pour la découverte, elle n'est plus une contemplation sans principe, mais elle se réalise selon une conscience épistémologique.